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Las huellas de la historia de los pueblos se registran y perennizan en sus canciones: los "momentos de dolor, de alegría,de terrible lucha" se transmiten en las generaciones sucesivas mediante el canto que actualiza, emocional y significativamente, dicha historia y configura la memoria colectiva.

Creo necesario describir brevemente las condiciones sociales e historicas mediatas en las que se genera y consolida la nueva canción popular en Ayacucho. Los años sesenta impactan en la conciencia del pueblo y en las relaciones de poder y de clase; los movimientos campesinos que en diversos puntos del departamento ocurren; sin explosion violenta en muchos de ellos, tienen como secuelas abandono de los terratenientes o sus arrendatarios y la disminución de las cargas feudales. En algunas haciendas del distrito de Santillana y Ayahuanco, se registran casos de desobediencia campesina, de regateo de entrega de las rentas en productos; en Culluchaca(Huanta) se expulsa al arrendatario (intermediario entre los campesinos y la propietaria, las monjas de Santa Teresa); en Huamanguilla se presiona sobre los hacendados, haciendo huir a algunos de ellos, en Cangallo, Pomacocha se desarrolla un movimiento de resistencia a la opresión feudal y se expulsa a la Guardia Civil. En 1965, las guerrillas que dirige Héctor Bejar tienen por escenario la zona de La Mar.
El 21 y 22 de junio de 1969 en las ciudades de Ayacucho y Huanta, mueren decenas de personas, defendiendo la gratuidad de la enseñanza luego de un movimiento de resistencia estudiantil y popular frente a una medida de la junta de gobierno del general Juan Velasco Alvarado, que impone el pago de 100 soles a los alumnos de secundaria que reprueben una asignatura, hecho que motiva la canción " Flor de retama" del profesor Ricardo Dolorier:

Donde la sangre del pueblo
ay! se derrama
allì mismito florece amarillito
flor de retama
amarillito amarillando
flor de retama

Vengan todos a ver
ay! vamos a ver
en la plazuela de Huanta
amarillito flor de retama
amarillito amarillando
flor de retama

Por Cinco Esquinas están
los sinchis entrando están
van a matar estudiantes
huatinos de corazón
amarillito amarillando
flor de retama

Los ojos de pueblo tienen
hermosos sueños
sueñan el trigo en las eras
el viento por las laderas
y en cada niño una estrella,..

La sangre del pueblo tiene rico perfume,
huele a jazmines violetas,
geranios y margaritas
a pòlvora y dinamita, carajo!!
a pòlvora y dinamita! carajo!
a pòlvora y dinamita
La indignación de Huantinos y Ayacuchanos quienes le relataron la experiencia por la violenta represión que ensangreto las calles de sus ciudades. En aquel momento, aún faltaba una decada para que Sendero iniciará su guerra.
La decada de los setenta inicia marcada por la violenta represión de esta protesta popular, cuya memoria se actualiza en conmemoraciones anuales y romerías cementerio de Huanta, impulsadas por organizaciones populares y estudiantiles, especialmente de los integrantes de la promoción 1969 llamada " José Carlos Magisterio"; algunos de sus miembros participaron de manera protagonica en el movimiento. También en Ayacucho se realizan actos conmemorativos organizados principalmente por el frente de defensa de pueblo de Ayacucho, el sindicato único de Maestros y organizaciones estudiantiles.
En los años siguientes, si bien se asiste a una suerte de declinación del movimiento popular, entre 1972 y 1973 se desarrolla un conjunto de movilizaciones, que son manejadas a partir de lo que se llamó "defensa de la Universidad",solicitando más rentas para dicha institucion, y se articulan a peticiones populares de servicios básicos y consolidación de sus posesiones mediante la titulación de sus lotes ubicados en la laderas del cerro de La Picota. Posteriormente, los paros nacionales impulsados ya por un movimiento popular centralizado a nivel nacional obligan a la dictadura de Morales Bermúdez a retirarse ( a fines de 1979). Son hechos sociales y politicos que van configurando el entorno para la consolidación de una canción que si bien no es completamente nueva, si renueva sus propuestas y pasa del diagnóstico regional y étnico de la pobreza estructural, que muchas veces la canción reducia a lo individual, al descubrimiento de las causas clasistas y de formación social a adicionar el enfoque historico de representación y transfiguracion, configurando un liderazgo nacional musical popular.

FRAGMENTO TOMADO DE " La Tierra que Duele" de Carlos Falconi.